《周易》卦爻符号的称谓，你知道吗？

《周易》卦爻符号的称谓，你知道吗？

《周易》卦爻的构成与体例

《周易》的文本构成，有其独特的结构关系与术语体系，也有其特有的话语表述方式与内涵，需要系统而准确地理解，才能利用《周易》的智慧，否则很容易郢书燕说而用非其意。系统阐明卦爻符号的称谓，概念的用字，术语的定义，卦爻的关系，卦爻的类型与象征，卦爻辞的序列及其作用等，既便于读懂卦爻辞，也利于占卦与解卦。

1、卦爻名称及其概念含义

爻，甲骨文作

（铁一OO·二）， 金文作

（父乙角），《说文》“爻，交也，象《易》六爻头交也”；《系辞上》“爻者，言乎变者也……道有变动，故曰爻”。爻是纹路交叉，是用于交变成卦的占卜基本符号，有阴爻

、阳爻

两种。

卦，《说文》：“卦，筮也，从卜圭声。”叠积（圭）爻（卜）成卦，形成一套占筮符号。《易纬》“卦者挂也，言悬挂物象以示于人”，物形不见则悬挂其象而得见。

卜，甲骨文作

（菁一一），金文作

（昌鼎），《说文》：“卜，灼剥龟也，象灸龟之形。一曰象龟兆之从横也。”烧灼龟甲裂出纹路之形，“卜”是弄出纹路符号。

占，甲骨文作

（前四·二五·一），金文作

（铁七七·一），《说文》：“占，视兆问也。从卜从口。”以口（口）解说卜纹（卜），以说明卜纹所含的象征意义。

兆，也作“

”，《说文》：“

，灼龟坼也。从卜、兆，象形。兆，古文兆省。”以两边排开的卜纹兆示天道和人事规律，所谓预兆，有吉兆也有凶兆。

筮，金文作

（史懋壶）,侯马盟书作

,《说文》：“

，《易》卦用蓍也。从竹从

，

，古文巫字。”巫（巫）以双手（廾）舞动爻（竹简），表示占筮行为，简作“筮”。

“爻”是卦画的基本单位，本指灼龟、蓍草的交叉线条或纹路。《易》的爻分奇画与偶画，奇画是一条不断的长横线“

”，称“阳爻”或“刚爻”；偶画是两条断开的横线“

”，称“阴爻”或“柔爻”。《周易》阳爻为主动力，阴爻为受动力；阳爻刚健向上，阴爻柔顺中和。六十四卦每一卦从最底下数起，共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭《周易》卦爻符号的称谓，你知道吗？，形成八八六十四种不同的组合，为六十四卦。《周易》按天、地、人三才分，初、二爻代表地，奇画为刚为地之阳，偶画为柔为地之阴；三、四爻代表人，奇画为义为人之阳，偶画为仁为人之阴；五、上爻代表天，奇画为天之阳，偶画为天之阴。初、二爻处下地，当以静居守成为主；三、四爻体现人事走向，多从关系变化上考虑；五、上爻偏重天道主导，多考虑时机和趋向。用阳爻阴爻指称奇画偶画，是泛阴阳论的方法。

爻题，爻在卦中所处位置的名称，表示某一爻在卦中的具体位置及其奇偶性质。六爻卦自下向上数，为初(一)、二、三、四、五、上(六)。“

”阳爻为九，“

”阴爻为六。大衍筮法用50根蓍草：大衍之数50，揲得余数6/7/8/9，其中7、9是奇数阳，阳向上为正数，9大于7是老阳需变，阳爻1、3、5之和为9，9为阳之极数，故阳爻都称九。6、8是偶数阴，阴向下为负数，-6大于-8为老阴需变，六爻中阴爻2、4之和为6，6为阴之极数，故阴爻都称六。爻位加阴阳为爻题，如“初六、九三、六五”等。

卦画，卦的符号，由六条阴

阳

奇偶爻画组合，形成六十四卦三百八十四爻的卦画符号系统。

卦名，卦画之名，八经卦有“乾坤震巽坎离艮兑”八卦名，六十四卦复卦有“乾、坤、咸、恒、既济、未济”六十四卦名。卦名有一个字的如“乾、坤、泰、否”等，有两个字的如“小蓄、大有、中孚”等。卦名来由及依据，历来说法不一，主要有四：一取象说，卦名源于观物取象，如“乾”象征天，乾与天古字通用；二取义说，由卦象喻示的义理来命名，如乾卦喻示强健不息，“乾”取义于健；三占事说，卦名与占问之事相关，乾卦占问节候变化，四象之东方苍龙即乾卦“潜龙、飞龙”，北斗七星之斗柄旋转定四季为“斡”，闻一多据此认为“乾”本作“斡”；四筮辞说，高亨认为卦名从卦爻辞中截取字得来，“乾”由乾卦九三“君子终日乾乾”截出。四说都有一定道理，卦名与占问、取象、义理都有联系。古人著书多不题篇名，篇名多为后人采选添加，《诗经》《论语》多如此，故《周易》卦名选自卦爻辞之说，相对较为合理。

系辞，将简短言辞系于卦爻符号之下，即孔颖达疏“圣人系属此辞于爻卦之下”。周文王等为六十四卦和三百八十四爻系上相应辞句，配合卦爻之形阐发其象旨，使“象”由隐晦符号暗示转化为文字描述的可感形象，即“假象喻意”。残存《连山》《归藏》卦爻辞多用神话传说及史事述说道理，篇幅较长，《周易》卦爻辞则言简意赅、义理深邃。

卦辞，系于卦名后的言辞，对六爻卦作综合性含义解说，是卦义的整体论断，表述事情发展的大环境和总趋势。有“乾，元亨利贞”、“豫，利建侯行师”等六十四条卦辞。

爻辞周易六爻占卜解卦，指卦中单条爻后述说爻象的言辞。每卦有六条爻辞，如乾卦“初九，潜龙勿用”。一卦内六条爻辞相对独立又相互关联而起作用，表示事物在不同时段及情境中的发展态势，六爻辞构成事情发生发展的全过程，体现卦辞的整体内容，故爻辞含义需结合爻位和卦辞来理解。《周易》共有三百八十四条爻辞，乾坤二卦“用九、用六”是对卦辞的补充说明，不算爻辞。用蓍草占筮得乾卦，若六爻都是老阳9，就以“用九”之辞来断事；占筮得坤卦，若六爻都是老阴6，就以“用六”之辞来断事，表示至极生变。

上卦与下卦，也称内卦与外卦，六爻卦由三爻经卦重叠组合而成，《系辞下》谓“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”。六爻卦可分解为上半部分和下半部分，“四、五、上”三爻为上卦（外卦），“初、二、三”三爻为下卦（内卦）。如地山谦

，就是上坤

下艮

，即外坤内艮。

2、卦爻的时位及相互关系

《周易》卦爻辞阐发天地人三才整体和谐的哲学义理，一卦六爻既强调刚柔之分，又重视阴阳之合，是辩证的统一体。刚居阳位尊位为主导，柔居阴位卑位为从属。阳据阴以发挥主导作用，阴承阳起配合作用。这种主从关系，不能无阴也不能无阳，阳需要阴的辅助，阴需要阳的主导，必须阴阳协调，刚柔相济，配合融洽，才能达到整体的和谐。阴爻与阳爻并无高低轻重之分，阳爻失位时力量还不及阴爻。

《周易》的象数体例，就是根据阴阳相济的义理内涵来精心安排的。六十四卦构成天地自然与社会人事秩序的基本模型，形成六十四种时空场，表现多种多样的冲突与和谐，大体上都阴阳协调，刚柔相济，互联互动而紧密配合。

客观事物都有一个从始至终的发展过程，《周易》每一卦象征其卦义喻示的一类事物的发展进程。初爻为始，上爻为终，中间四爻是发展的不同阶段。初始总是变数大而前景难料，上终则能够反观事物的全局，而中间发展步骤则是决定吉凶祸福的。这种爻位体例的安排，实际就是人对事物发展进程的认识模式，既有分析，也有综合。卦内六爻代表事物发展的不同阶段，《周易》概括自然万物的变化规律，对发展趋势作基本推断，主要是用爻的时位来象征吉凶走向的。

“时、位”是《周易》的重要范畴。时，表时机和时间，如“初”就指时间（时）；位，表地位和空间，如“上”就指空间（位）。天象本无吉凶，但万事万物处在不断变化的时序之中，准确把握时机和序位，是成功之关键与吉凶之枢机。相对而言，乾卦偏重于位，坤卦偏重于时。就卦德来看，德不配位，行不适时，行止不当，必有祸殃。就占卦来看，有是德方应是占，人德合于天时地序，自天佑之则吉无不利。

时（卦义），时字繁体作“時”，本作“旹”，甲骨文作

（甲三0），石鼓作

，“旹”为太阳（日）在天上运行（㞢-之），加寸为“時”。《说文》：“時，四时也。从日寺声。

，古文時从之。”寺为手（寸）有力伸出（之）表侍卫和守法度，太阳（日）运行确定有度（寺），故“時”从日寺声。“时”本指四季、季节，扩展指天时、农时、时间、时机、时势等。“时”所表时间是线性变化的，体现“变易”特性。学习应用《周易》，要特别注意随顺时势，与时俱进，与日同明，随事而新，见机而止，顺势而成。《周易》之道重变易，自然、社会、人事、万物、环境、关系随时都在变化之中，但变中有不变，变的是事物，不变的是道理，以不变应万变就是变通，变通则人事可成。

卦由六爻构成，一卦六爻按承、乘、比、应各种复杂关系结为一体，形成一个中心主旨，就是卦义。“卦义”又称“时义、时用”，简称为“时”。“时”是《周易》极为重要的概念，它总揽全局，从整体上表明一卦的中心主旨，显示时态、时机、时运，也就是显示受时间、地点、条件制约的具体情境或客观形式，象征天道自然和社会人事各种不同状况及其势力此消彼长的动态过程。如乾卦讲健行不息，恒卦讲持久有常，家人卦讲安居和美，谦卦讲谦逊自省等。卦义之“时”表示动态过程的特定发展阶段，有相对稳定性，对卦中六爻起支配作用，除非本卦变为他卦，“时”的支配作用一直存在于卦中。

位，“立”小篆作

，正面人（大）立地上（一）为“立”，立加人旁为“位”，小篆作

，指各人站立的位置、职位。《周易》六爻卦之位：初爻二爻为地位，三爻四爻为人位，五爻上爻为天位。就爵阶分：初爻地之下为士位，二爻地之上为大夫位；三爻人之下为公卿位，四爻人之上为诸侯位；五爻天之下为天子位，上爻天之外为宗庙（太上皇、天子师）。按人事分：初庶人百姓，二士，三大夫，四卿，五君王天子，上圣人太上皇。

六爻位的特点，《系辞下》谓“其初难知，其上易知……二多誉，四多惧……三多凶，五多功”。初爻单纯而有无限可能性，不易断定；上爻至极过气，非悔则吝，易于定性。二爻居下卦中，已走出初生之难，前景可称誉；五爻居上卦中君主尊位，主导建功立业。三爻、四爻在“人位”，都不居中，可上可下而不上不下，关系复杂而多变，有一定主动性又受多方制约，需参看上下天地四爻的影响定吉凶。由三、四爻组合关系复杂性生出“互卦”概念周易六爻占卜解卦，上互卦、下互卦都含三爻与四爻，可变换多个角度来看关系和趋势。

合观六爻的时位，蕴含高贵与卑微、成功与失败、失去与获得等多重相对性内容。独观则各爻代表事物不同的发展阶段，合观则众爻相反相成而相互转化。

《周易》强调“天人合德”，探讨人德如何合于天道，后来孔子据此多论人道，孟子据此多论人性。周初圣贤思考天地、日月、四时、尊卑、贵贱等关系，在《周易》卦爻时位上显示成败、得失、祸福、吉凶等。判断一爻的吉凶悔吝，需考虑诸多因素与关系。汉唐以来的易学家运用固定术语来表述这些要素的概念及其关系，主要有：

当位，又称“得位”或“正位”。六爻所居之位为“六位”，阳爻在奇数初（一）、三、五的阳位上，阴爻在偶数二、四、上（六）的阴位上，就是当位，否则不当位。

比、承、乘、应，卦内爻的四种阴阳互济关系。“比”甲骨文作

，二人亲密相依形，卦内二爻亲密相邻称“比”，初与二、二与三、四与五、五与上相比。刚柔二爻相比为好称“得比”，同类二爻相比则不一定好。

阴阳相比分两种，下对上为“承”，即下爻承接上爻，

柔承刚为顺，

刚承柔为逆，二阴上一阳

也称“二阴承一阳”。上对下为“乘”，即上爻乘凌下爻，

刚乘柔为顺，柔顺随从刚健；

柔乘刚为逆，称“乘刚”，阴柔爻登乘于阳刚爻之上，如小人乘凌君子，自然不吉。几个阴爻在一阳爻自上，为“众阴乘刚”，如谦卦

上卦三阴爻下有九三阳爻，《周易集解》引荀爽曰“自四以上乘阳（刚）”。

卦内之爻互相配合为“应”，指呼应和对应。六爻卦有五柔应一刚或五刚应一柔，但主要指同位相应。六爻卦初与四、二与五、三与上在三爻卦中本为同位，叠加在六爻卦中就形成三组对应。《易纬·乾凿度》以上卦为天下卦为地，谓“动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中，动于地之上则应于天之上”。一刚一柔隔两爻上下呼应为“正应”，阴阳相济同于异性相吸，如既济卦

三组正应：初九阳应六四阴、六二阴应九五阳、九三阳应上六阴。如三组皆为刚爻或皆为柔爻，刚对刚或柔对柔为同性相斥，称“敌应”或“无应”。一般说来，正应为吉，敌应不吉。

居中，“中”为表现阴阳结合的最佳点，《周易》六爻卦分上下卦，爻居于下卦二位、上卦五位为“中”。居中的时位对卦内六爻起主体作用，《周易集解》引虞翻谓“得中多誉”。“中”也是行为美德的象征，阳爻居中为“刚中”，象征刚健中正之德；阴爻居中为“柔中”，象征柔美中和之德。五为君位，二为臣位，二、五居中，六二柔中与九五刚中相应，象征君臣配合同心，阴阳谐和，状态最佳，是为“中和”。居中为吉，如大壮卦九二“贞吉”；巽卦九五“贞吉，悔亡，无不利”；恒卦九二“悔亡”；未济卦六五“贞吉，无悔”等。若阴爻居二、阳爻居五，就是“既中且正”，合为“中正”，对于行为品德而言，就是尽善尽美，故不易多见。一般说“中胜于正”，是因为一卦六爻刚柔相应的关键在于二、五两爻柔中与刚中的应和，然因客观情况而柔居阳位、刚居阴位，形成九二与六五相应的“中而不正”配置，但上下应和而君臣一体，仍然可以保持和谐统一。“中”体现了《周易》的核心思想，易道贵中，中和的最高境界是“太和”，即儒家的“中和、中庸”，是中华文化核心的哲学范畴，后文将有专门论述。

往来，六爻卦之爻象被看成动态系统周易六爻占卜解卦，可以上下往来。下卦为内上卦为外，故爻象由上至下为“来”，由下至上为“往”。若把鼎卦

看成爻象往来系统，卦内初六、六五就有往来关系，柔爻初六逐步向上发展变成六五就是“往”，而六五向下逐步回归成为初六就是“来”。卦与卦之间的关联，也可用爻象往来为沟通媒介，如损卦

可看作由泰卦

变化而来，泰卦九三与上六阴阳换位就变损卦，意谓泰极必有损。这种变化可表述为，泰卦九三升至六位为损卦上九称“往”，泰卦上六降至三位为损卦六三称“来”。

互卦，六爻中间有四爻，用其三爻交互构成新的三爻卦，称互卦。“二、三、四”构成一个互卦为下互卦，“三、四、五”构成第二个互卦为上互卦。上下互卦又可组成一个六爻互卦。如水雷屯

，上卦坎水

下卦震雷

，为本卦；二三四爻为下互坤

，三四五爻为上互艮

，互坤与互艮可构成六爻卦互谦

。因此屯卦含四个三爻卦：上坎

、下震

、互坤

、互艮

，内含一个六爻卦互谦

。互卦可用来辅助本卦取象解释卦义。

爻变，本爻由阴变阳或由阳变阴。一卦六爻，天、人、地各二爻。事物有多个方面，人生有多种变化，不会总是吉或凶。时过境迁，此一爻不通，变一爻就通了。这一爻过不去，再等几爻就过坎了。如初九凶，多则过四年（月），到九五或六五就相对安祥了。本爻在本卦不吉，变一下就成为另一卦对应位置的相对之爻，或可喻示事情的发展趋势。

卦变，也称“之卦”，本卦由何卦变来，或变为何卦。清钱大昕《答问一》：“问：‘卦变’之说，汉儒谓之‘之卦’，诸家所说各殊，愿闻其审。曰：虞仲翔说《易》，专取‘旁通’与‘之卦’。旁通者，乾与坤、坎与离、艮与兑、震与巽交相变也。‘之卦’则以两爻交易而得一卦。”六爻卦中有一爻变，就走向（之）另外一卦。如屯卦

，阳爻初九变阴爻初六，卦之比

，由屯卦初生之难转为比卦相依相辅渡难关。每一卦对于其前后卦来说，就是一个过渡，每一爻变化都会有一个新卦产生，爻变推动卦变，六十四卦轮转回环、生生之谓易。

错卦（反卦）、综卦（覆卦），“错卦”指阴阳交错，两卦六爻都阴阳相反。如乾卦

与坤卦

、坎卦

与离卦

，每一爻都阴阳相反交错，又称“反卦”。错卦通过交错对比而通观卦义变化，三国吴虞翻归之为“旁通”。

“综卦”是将卦体颠倒翻覆，以综合观其卦义的发展演变，又称“覆卦”。如屯卦卦体翻覆为蒙卦

，人出生之后就需要文化启蒙以成长；需卦翻覆为讼卦

，供需贸易产生纠纷就提起诉讼。《序卦传》把近三十对覆卦都排在相邻位置，体现其内在系统性。

占辞序列，参照甲骨学对卜辞的分类，《周易》的卦爻辞主要含象辞、叙辞、占辞、验辞四部分。“象辞”《周易》卦爻符号的称谓，你知道吗？，在最前面，对卦爻象作时空、蕴含、事理方面的描述；叙辞，是有关行筮时间、地点、缘由等方面的说明；占辞，是对卦爻之象及所含物理、事理的逻辑关联性推导，也是对行为取向的价值评判，是《周易》的主体与主旨部分。验辞，是对占断的验证性记录。

《周易》全部占辞由吉至凶可排成12个占辞等级序列：

[1]元吉，甲骨文“元”作

象人头，表起始及德义盛大，元吉是大吉利、最吉祥。

[2]吉，甲骨文作

，兵器牢插基坐（囗）保吉祥，表好运、吉利、吉祥，有二百多见。

[3]利，甲骨文作

，犁刀起土或刀割禾畅利、有利，表克服、顺利、适宜、有益。

[4]无不利，没有不适宜，没有不顺利，不一定好也没有不好。

[5]无攸利，攸金文作

，人持具疏通水流，使悠长而得其所，无攸利即“无所利”。

[6]无咎，咎金文作

，人有过失（处）受责备（口），善补过则无咎害而不受责备。

[7]悔亡，本犯错当后悔，知错改过则悔憾消失而趋吉利。

[8]有悔，每金文作

，母头插花草表繁盛与遮暗，“悔”表心情忧暗、遗憾、后悔。

[9]吝，又作“悋、恡”，心恨惜而口（口）有文辞（文），受阻难通、吝惜、羞吝。

[10]不利，没有利、不适宜

[11]厉，繁体作“厲”，石崖下（厂）多蝎子（萬），表危险、严峻、暴烈、灾难。

[12]凶，小篆作

，人交陷地坑（凵），表失去、不吉、邪恶、凶险、祸害、灾殃。

万献初新作《周易讲辞》

内容简介：

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